بحث موجز في تاريخ السياسة

القسم-١

– لماذا لا يمكن للمستبد ان ينتمي الى عالم السياسة:

يحكى ان الخليفة (هارون الرشيد) كان يتنكر بهيئة شحاذ متسول لكي يكشف ماذا تقول عنه الرعية، ولاسيما جماعة المتملقين ممن يعشقون الالتفاف والركون حول قوة السلطة، ولهذا ما كان بإمكانه اكتشاف حقيقة الأمور الا بهذه الطريقة الشيطانية، ويروى عنه أيضا، اعلان حكمه على (شهرزاد) بالموت وهي التي سحرته بقصصها تتلوها عليه كل مساء طوال ألف ليلة وليلة، فأجبره الاستمتاع بها والاستماع اليها الى تأجيل تنفيذ الحكم حتى تزوجها. هذه الحكاية تقدم صورة معبرة عن الاستبداد، وهو نظام يخلقه الاحتلال ويعتاش على الخوف، وتصدر أحكامه المطلقة من نزوات النظام المستبد اليومية.

Continue reading

المادية الجدلية… الإنسان ينتج نفسه لكنه ليس ما أنتج

محمد الحمامصي

يشير عالم الاجتماع الفرنسي هنري لوفيفر في كتابه “المادية الجدلية” إلى أن الإنسان نشاط خلاق وهو ينتج نفسه من خلال نشاطه، إنه ينتج نفسه، لكنه ليس ما أنتج. وحينما يشكل الطبيعة وفقًا لمتطلباته، يعيد تشكيل نفسه في مجرى نشاطه.

إيلاف: يعد كتاب “المادية الجدلية” للفيلسوف وعالم الاجتماع الفرنسي هنري لوفيفر من أهم كتبه، حيث ينقد فيه الجدل الهيغلي والمادية التاريخية والمادية الجدلية، ووحدة المذهب، كما يناقش إنتاج الإنسان عبر الحتمية الفيزيائية والحتمية الاجتماعية وغيرها حتى يصل إلى الإنسان الشامل.

Continue reading

الماركسية… وسرير بروكوست (1)

الماركسية… وسرير بروكوست (1)
محمود أمين العالم

العالم: “سيرورة التاريخ عند ماركس يتحرر فيها الناس بانفسهم من الضغوط والقيود الطبيعية والاجتماعية، انه تحقيق للذات وتفتح متطور لا نهاية له، وليس مغلقا على غاية محددة” – في الصورة: مظاهرة لعمال فلسطينيين يرفعون مطالب نقابية طبقية

Continue reading

تأملات في الماركسية

تأملات في الماركسية

فالح عبد الجبار

ان كانت هذه الاوراق تدين بالعرفان لأحد، فهي تدين بذلك، تحديدا، للاستاذ كريم مروة. له وحده يرجع الفضل في التفكير باعادة اصدار طبعة عربية جديدة لرأس المال. وله ايضا الفضل في عقد لقاء فكري عن مستقبل الاشتراكية، في بيروت عام 1996. هذان الحدثان كانا بمثابة المهماز للقيام ببعض الابحاث، واعادة التفكير في بعض الاسئلة. وها نحن اليوم امام مطلب جديد: التفكير في عموم الماركسية، لا البكاء على طلل دَرَس. ومن جديد ايضا تأتي المبادرة من الاستاذ كريم مروة، الذي لا يكف عن القاء الاحجار في مياهنا الراكدة بعناد مشاكس، لايني يحفز ويحرك، فاتحا ابواب الاسئلة على مصاريعها. وانا هناادخل من كوة عسى ان ألحق بركب الاسئلة، في مسالكها الوعرة.
Continue reading

نهاية الماركسية الارثوذوكسية

نهاية الماركسية الارثوذوكسية
دوغلاس كيلنر
لقد تكررت أزمات الماركسية خلال القرن الماضي. وترجع جذور مفهوم “الأزمة” في النظرية الماركسية الى “الأزمة الرأسمالية” نفسها التي ارتبطت بدورها بأفكار انهيار الرأسمالية وانتصار الاشتراكية. وهكذا فان مصطلح “أزمة” في الحوار الماركسي يشير الى احتمال انهيار او كما يشبهه المؤرخ (هابرماس) بمرض ينهي حياة المصاب. وجرى إطلاق مثل هذه الدعوات خلال السنوات الأخيرة بعد انهيار (الاتحاد السوفييتي) للقول ان الفترة الماركسية وصلت الى نهايتها وأنها نظرية عفا Continue reading

استعادة البديل بعد انهيار التجربة السوفييتية

استعادة البديل بعد انهيار التجربة السوفييتية
رالف ميليباند
ان عنوان “استعادة البديل” يثير تساؤلين: الأول، ما هو نوع البديل الذي ينبغي استعادته؟ ثانيا، ممن يجب استعادته؟ والبديل Continue reading

من عصر (جون كالفن) الى عصر الخلافة

من عصر (جون كالفن) الى عصر الخلافة

توطئة:

لكوننا نعيش في القرن الحادي والعشرين فلا يوجد داع لكلمة تعرّف ب(ثقافة) داعش وأخواتها التي يمكن اختزالها بحد السكين، بثقافة جزّ الرقاب، ولكن المقاربة التاريخية تستدعي تعريفاً برسول آخر يدعى (جون كالفن) المولود في فرنسا. والكالفينية نسبة الى (جون كالفن)الذي عاش بين عامي ( (1564 – 1509، وكان يؤمن بمبدأ الاختيار المسبق أو ما يعادل القول بمبدأ الجبرية في التاريخ الاسلامي ، أي أن الإنسان لا يستطيع أن يمتلك الإرادة الحرة، أما كل الذين سينالون الخلاص فان الله قد سبق واختارهم قبل إنشاء العالم.

Continue reading